Книга Русские заветные сказки, страница 67 – Александр Николаевич Афанасьев

У бразильского народа мундуруку женская вагина именуется «устами крокодила». У народа мехинаку в Амазонии есть история о зубастой вагине, где женщина прячет в малых половых губах много маленьких ракушек, похожих на зубы. Некоторые индийские племена считают, что когда-то скрытые клыки были у всех женщин, пока их не удалили. У народа нанди в Кении распространена разновидность мифа о зубастых женских гениталиях, где женский клитор тоже является зубом. В некоторых историях в вагине обитают хищные рыбы, зубастые змеи или крабы с острыми клешнями. Так или иначе, в любой культуре есть своё зубастое лоно и его вариации с пираньями, щуками, змеями, скорпионами и грызунами.

В нашей части земного шара тоже существует множество примеров этого образа в культуре. У марийцев есть легенда, в которой невинный юноша упрашивает молодую женщину отдаться ему. Поначалу притворившись, что не понимает его (вот оно – тёмное, обманчивое начало!), она назначает ему встречу в сумерках (граница времён суток) по разные стороны изгороди (граница зримого и незримого, жизни и смерти). Когда юноша пытается проникнуть в её лоно сквозь эту изгородь, женщина подставляет к своим гениталиям щучью голову. Невинный глупый паренёк так и думает, что акт соития связан с болью и жертвой. Тем не менее он женится на коварной плутовке. Но теперь он уже опасается соединиться с ней «с наскока», что и требовалось в этой нравоучительной притче – он научился сдерживать себя. Лишь научившись этому, он получает доступ к телу жены, которая открывает ему истину. Которая, мы знаем, совсем не так страшна.

Вставляемая в вагину щучья голова, чтобы подвергнуть испытанию мужчину, задействована также в историях колымских юкагиров на северо-востоке Сибири. Мужчина приходит в гости к женщине, которая хочет его себе в мужья, но поначалу привычно (для нас) испытывает его. Обнаружив острые челюсти на месте её вагины, мужчина убаюкивает невесту, после чего в попытке срезать жуткие зубы, обнаруживает обычные гениталии под щучьей головой. И после этого мужчина забирает женщину к себе домой. У чукчей и айнов в легенде мужчина выбивает вагинальные зубы двумя камнями, а затем совокупляется с женщиной. Те же мотивы встречаются и у карелов, финнов.

В науке понятие Vagina dentata озвучил Зигмунд Фрейд, описав в своей книге «Толкование сновидений» в 1900 году. Этот мифологический образ можно изложить как вариацию мифа об Эдипе. Мифы работают так же, как сны: это порождение коллективного бессознательного, которое даёт возможность через рассказ беспрепятственно наслаждаться реализацией собственных желаний. С этой точки зрения миф о Vagina dentata также можно связать с амбивалентным, одновременно запретным и подавляемым желанием, которое возникает у мальчиков, будущих мужчин. Зигмунд Фрейд же нашёл косвенные признаки смертельной вагины и у мифической Медузы горгоны: у этого чудовища есть пасть с ядовитыми зубами и розовыми губами, окружённая густыми волосами-змеями. В свою очередь, пасти фаллических змей тоже подобны зубастой вагине, и в совокупности всё это создаёт образ сексуально-свирепой хищной женщины.

Пострадавший от щучьих зубов орган в сказке именуется «кляпом». Так издревле называли кусок дерева, пучок соломы или плотно свёрнутой ветоши, которым, например, в охотничьем деле затыкают пасть животного при поимке, чтобы оно не укусило. В контексте «Щучьей головы» «кляп» кажется и буквальным, и метафорическим определением мужского полового органа. Хотя и в других сказках мы ещё не раз встретим именно этот вариант его обозначения. Этимология, возможно, связана напрямую со звуком, который издает полый предмет при его (чаще резком) затыкании. Это похоже на хлопок – сравните, опять же, с украинским «клапати», что значит «хлопать», или с сербским «клопка» – т. е. «ловушка». Схожие слова – «клепать» (стучать, бить, толкать, хлопать, шуметь) приводят нас и к поклёпу (клевать, т. е. шуметь, болтать зря о ком-то).