Книга Рыцарь, женщина и священник. История брака в средневековой Франции, страница 78 – Жорж Дюби

Как представляется, брачные обряды долгое время оставались исключительно мирскими – за исключением браков королей и некоторых представителей высшей знати. Таковыми были свадебные празднества, пир, шествие к дому супругов и к спальне. Каков был характер обручения, traditio, обряда, в ходе которого родичи невесты обещали ее жениху? В клюнийских хартиях, составленных по поводу sponsalicium, уже с 1000 г. говорится о Боге и любви, но главное место в них занимает все же обсуждение приданого. В церкви Сиво сохранилась капитель конца XI в., единственная во всем нефе, изображения на которой складываются в немое предостережение мирянам^[161]. На одной из ее сторон изображены сирены, выманивающие моряков с корабля: моряки путешествуют по морю греха, женщины же их в это море вовлекают. Дабы уберечься от греха, мирянам следует жениться – и именно брак изображен на противоположной стороне капители. Мы видим на ней мужа и жену, держащихся за руки; друг на друга они не смотрят: это означает, что, зачиная ребенка, целомудренные супруги не должны поддаваться нечистым помыслам. Супруги при этом изображены вдвоем, третьей фигуры рядом с ними нет. Нет отца: согласие их воль свободно. Нет и священника, фигура которого впоследствии станет обязательным атрибутом христианской иконографии. На другой капители, датируемой приблизительно 1100 г., на этот раз из Везле, изображена сцена искушения святого Бенедикта. Мужчина ведет за руку девушку к другому мужчине, и под первым и под второй написано слово diabolus: похоть – дочь дьявола. Выдает девушку замуж здесь определенно отец, а не священник.

В эту эпоху изображения обеспечивали наиболее широкое распространение идеям. Они, однако, мало полезны для исследования эволюции обрядов, не только потому, что далеко не все из них могут быть однозначно интерпретированы, но и потому, что брак изображался чрезвычайно редко. Все искусство этого времени – это искусство сакральное, и подобная редкость указывает на то, что брак в сферу сакрального не входил. Для моих целей больше подходят тексты, богослужебные книги. Элемент гадательности, впрочем, остается и здесь, поскольку датировать эти книги трудно и не всегда понятно, как они использовались. К примеру, мы замечаем, что в понтификале^[162] появляется новая формулировка – где, когда, по какому поводу ее впервые произнесли в действительности? На основании подобных свидетельств невозможно составить полное представление об интересующем нас процессе^[163]. Обычай приглашать священника на торжества, сначала на desponsatio, затем на nuptiae (свадьбу), распространяется, судя по всему, из Нормандии – через Камбре, Аррас и Лан. В составленном в XI в. в Эврё пособии содержится текст молитвы, которую полагалось читать в таких обстоятельствах. Священник приходил в дом супругов и благословлял подарки, кольца, комнату, брачное ложе. Не было ли это обыкновенным экзорцизмом, попыткой защититься от зла, которое приносит с собой наступающая ночь, в ответственный момент – когда муж и жена были готовы соединиться телами? Понтификал второй половины XI в., использовавшийся в диоцезе Камбре и Арраса, показывает, что в это время часть церемонии проходила уже в церкви: «После того как жена будет обручена (desponsata) с мужем и наделена имуществом в законном порядке, ей вместе с мужем следует войти в церковь». Преклонив колени, они получают благословление и участвуют затем в мессе. Обряды, установленные два столетия назад для королевских браков, получили теперь более широкое распространение. Церковные власти добились того, чтобы к числу обрядов перехода – между передачей жены, заключением устного договора и введением жены в супружескую спальню – добавился еще один: супружеской паре, уже сформированной, но еще не скрепленной соединением тел, нужно было предстать перед алтарем и получить благословление. Пока что не более того. В соответствии с суассонским миссалом XI в. перед мессой освящалось кольцо, а после – супружеская спальня. Пусть и очень медленно, но все же начинают воплощаться в жизнь постановления Руанского собора 1012 г.: прежде чем муж возляжет с женой, «супруги, попостившись, получают в церкви благословление священника, тоже постившегося». Сакрализация брака позволяла священникам и проводить предварительные расспросы: «Прежде чем даровать супругам церковное благословение, священник должен убедиться, что здесь нет инцеста и двоеженства». Тем не менее лишь с XII в. в сохранившихся богослужебных книгах начинает прослеживаться полноценная литургия брака. Большинство таких книг нормандские, однако одна из них, использовавшаяся в Лане в 1125–1135-х гг., – английская. В это время обручение происходит уже не дома у невесты: перед входом в церковь благословляются кольца, зачитывается дарительная грамота, священником подтверждается обоюдное согласие супругов.