Онлайн книга «Рюриковичи. История спецопераций (IX-XV века)»
|
В 1381 году – новый документ – папское послание, которое предписывало магистру ордена доминиканцев назначить «специального инквизитора для Руси и Валахии». В булле приказывается «всеми средствами, какими инквизиция располагает, искоренять заблуждения среди схизматиков» и особенно бороться с возмущением против апостолической власти. Далее начинается цепочка различных внутриполитических событий: нашествие Тохтамыша, «пленение» наследника престола Василия, «чудесное» бегство его из плена, женитьба Василия на Софье при посредничестве митрополита Киприана и литовского князя Витовта. Заключение религиозного договора, по которому православие должно было стать основной религией Великого княжества Литовского. Нарушение этого договора Литвой и подписание Кревской унии между Литвой и Польшей, по которой литовцы принимают католичество. Предложение в 1387 году папы Римского «насильно обращать в католичество русских на землях Литвы и Польши». Попытка Тохтамыша установить дипломатические отношения с Витовтом и военное поражение одной из мощных антимосковских сил, нанесённое «чужими руками» в битве на реке Ворскле. Между какими из этих событий существует связь? Могли ли эти и другие события способствовать наступлению католичества и униатства на Русь? Какие особенности скрывают исторические источники и как поиски ответов на эти вопросы могут тонуть в поздних правках и редакциях летописцев, породивших плотный туман мифов? Как это ни странно, первым актом в противостоянии проуниатской Литвы и Москвы становятся события, связанные с «нашествием Тохтамыша» 1382 года. Исторические источники Откуда мы знаем об этом нашествии? Главный источник – это «Повесть о нашествии Тохтамыша на Москву». Старшие тексты называют эту повесть так: «О пленении и о прихождении Тахтамыша царя и о Московском взятьи». До наших дней она дошла в двух летописных сводах, в двух редакциях. Краткий рассказ содержится в Рогожском летописце и Симеоновской летописи, пространные варианты – в Новгородской IV, Софийской и Новгородской Карамзинской летописях. Как и обычно, для прояснения реальных событий, мы должны обнаружить самый ранний текст, самую близкую по времени к нашествию редакцию. Именно так делали с текстом профессиональные академики (историки и филологи): С. К. Шамбинаго, М. Н. Тихомиров, Б. Д. Греков и А. Ю. Якубовский, Л. В. Черепнин, В. А. Плугин, Я. Лурье и другие. Мнения тоже были разными. Яков Лурье, например, считал, что самый древний вариант содержится в Рогожском летописце и Симеоновской летописи, за основу которого взято некое сказание, написанное «каким-то монахом ещё при жизни Дмитрия Донского». Другое древнее сказание составлено тоже «по свежим следам» (до 1385 года) и отражено в Ермолинской летописи. В его основе, по мнению филолога Марины Салминой, мог лежать древний апокрифический источник «Слово на Рождество Христово о пришествии волхвов». Академик Михаил Тихомиров установил, что уже с конца XV века летописи были основательно подчищены, словно кто-то хотел что-то скрыть. При переписывании в Московском своде исчезли некие подробности и появились лишние пространные детали, мешающие установить причинно-следственную связь событий. Все остальные летописи (Новгородская IV, Софийская I) также поздние и составлены ближе к середине XV века. |