Книга Рыцарь, женщина и священник. История брака в средневековой Франции, страница 107 – Жорж Дюби

Давление церковной идеологии больше всего ощущается в проповедях. Нам известно несколько проповедей, составленных в этот период: так, Жак Ле Гофф обратил мое внимание на три неотредактированных текста Жака де Витри, составленных в конце правления Филиппа Августа^[252]. Жак составил их на латыни в качестве образца для своих собратьев, они же, отправляясь проповедовать, переводили их на местные языки. Проповедник выступал одновременно перед мужчинами и женщинами, разделенными, однако, на две обособленные группы. Эти проповеди обращены преимущественно к мужчинам и делают акцент на следующих темах. Первая тема пронизывает весь текст: женщины суть зло, они похотливы, как гадюки, изворотливы, как угри, суют свой нос куда не надо, не могут удержать язык за зубами, сварливы. Мужьям было приятно это слышать. Если у кого есть дочери, их нужно как следует подготовить к положенному им будущему, то есть к браку, нужно оградить их от различных любовных песенок и игр, что прививают вкус к удовольствиям. Заключая брачный договор, необходимо соблюдать все правила: нельзя делать это втайне и тем более нельзя выходить замуж за священников; жены клириков – это кобылицы сатаны. Брак был учрежден в раю, Церковь – идеальный образ рая, поэтому сочетаться брачными узами супруги должны пред церковными дверьми. Тем, кто еще не женился, следует поспешить: брак предохранит их от блуда, мужеложества и скотоложества. Над женой нужно властвовать. Ева была сотворена не из ноги Адама, поэтому не нужно ее унижать. Но она не была создана и из его головы, поэтому не должна и командовать. Муж и жена равны лишь в плане супружеских обязанностей: ему следует откликаться на ее просьбы, но вместе с тем не переходить границы. В этом заключается «устав» своеобразного «ордена» супругов, «устав» четкий, подчиняться которому сложнее, чем уставам других орденов. Супругу сдедует воздерживаться в заповедные дни, нужно держать себя в руках (ведь, как известно, Потоп был наказанием за сексуальную распущенность); откликаясь же на просьбы жены, он не должен извращать природный порядок вещей. Итак, неумеренность в сексе – это одна из главных опасностей супружеской жизни. Неверность, однако, гораздо хуже. Источником ее, разумеется, является женщина. Неверность приводит к целому ряду грехов: клятвопреступлению, осквернению данного священником благословения и даже краже, ведь «у любовника белый хлеб, а у мужа серый». Последствия такого поступка чудовищны: как теперь понять, кто отец ребенка? Не нарушится ли из-за этого порядок наследования? Вдруг этот ребенок, собравшись впоследствии жениться, возьмет в жены собственную сестру? Первейшая обязанность мужа, одним словом, – быть бдительным. Он не должен позволять жене наряжаться чересчур соблазнительно, чтобы она не разжигала желание в других. При малейшем подозрении им следует удалиться от жены, избегая тем самым греха. Тон проповеди довольно резкий – именно поэтому она и была эффективной.

Еще более эффективным способом донести мысль до мирян была инсценировка. В рассматриваемый мной период проповедь начинает вестись на местном языке в рамках театрализированных постановок – это было выдающимся новшеством. Одна из таких литургических драм, исполнявшихся на Рождество, носит название Jeu d'Adam («Адамово действо»). Она сложилась между 1150 и 1170 г. – точнее сказать нельзя, – вероятно, при дворе Генриха Плантагенета, который был в то время активным центром литературного творчества^[253]. Как бы то ни было, текст явно ориентирован на знатную публику, которой полагалось собраться в церкви. Сохранившиеся в манускрипте заметки указывают на то, что в действе использовались самые разные средства драматургии, уже весьма развитой. Основной сюжет драмы вращается вокруг первородного греха, то есть вокруг брака. В раю – где и было учреждено таинство брака – мы встречаем четыре действующих лица: Адама – мужа, Еву – жену, Бога – положительного персонажа, дьявола – отрицательного. Каждый из этих персонажей, роли которых ясны и поучительны, зачитывает комментированный и версифицированый текст Книги Бытия, проникая глубоко в душу мирян. Церковь рассчитывала, что таким образом они с большей готовностью воспримут ее брачную мораль.