Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 106 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

NŚ – «Натьяшастра» Бхараты

BhC – «Шатакатраям», критическое издание [The Epigrams…, 1948]

BhR – «Шатакатраям», «южная» редакция с комментарием

Рамачандры Будхендры [Kosambi ,2001].

В XV–XVI вв. наблюдается обособление проповеднических традиций различных религиозных сообществ, формирующих не только свою терминологию, но и собственный стиль проповеди и религиозной исповеди, гимнической поэзии и иных жанровых форм религиозных сочинений на новоиндийских языках. В данной статье выделены некоторые черты, характерные для языка и стиля поэтических произведений (сакхи, пады) Кабира (1440–1518), одного из основателей и крупнейшего проповедника учения ниргуна-бхакти. В творческом наследии Кабира можно наблюдать замечательное смешение различных по своему происхождению стилей проповеди, полемики и исповеди об обретенном им мистическом опыте познания бога-абсолюта. Вместе с тем в большинстве авторитетных работ, посвященных творчеству Кабира, вопросы стилистики и языка его произведений отодвигаются на задний план. В данной статье я стараюсь показать, что, проповедуя свое учение в среде последователей разных религиозных учений, полемизируя с ними, поэт, видимо, предпочитает говорить с ними на их языке и в стиле их традиции словесности. В разнообразии стилей произведений Кабира уместно видеть проповеднический прием, вполне осознанно принятый и широко применяемый автором.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: религиозная проповедь ниргуна-бхакти, стилистика проповеди Кабира, проповеднические приемы, стилистика проповеди кришнаитского бхакти, язык и стиль проповеди секты натхов.

Процессы консолидации основных религиозных направлений в русле реформаторского движения бхакти в Северной Индии хорошо прослеживаются в проповеднических текстах, создаваемых в рамках каждого из этих направлений. В североиндийском регионе эти направления развивались более или менее синхронно, однако неравномерно – в XV в. преобладающее влияние здесь имели различные течения ниргуна-бхакти, ранее других доктринально оформившие свои воззрения на основе философской системы адвайта-веданты и отчасти находившиеся под влиянием практик некоторых сект йогического (в том числе шиваитского) толка и проповеди суфиев [Vaudeville, 1974, p. 81–99, 110–119]. В среде бхактов-вишнуитов севера Индии процесс выработки собственной теологической системы затянулся до второй половины XVI в. Вместе с тем идеи сагуна-бхакти, обогащенные традицией Бхагаватапураны (IX–X вв.), учениями и опытом школ бхакти Южной и Центральной Индии, судя по всему, уже к XV в. имели большое распространение среди сельского (земледельческого, скотоводческого) населения. В условиях нарастающего давления со стороны ислама, активной прозелитской деятельности суфиев и ослабления доминирующей позиции брахманства в религиозной жизни Индии эти два направления бхакти соперничали друг с другом, обращая свою проповедь главным образом к широким слоям простого народа, представителям низких каст и «неортодоксальных» религиозных групп, стремясь утвердить свои учения в статусе народной веры. Именно в это время наблюдается обособление проповеднических традиций различных религиозных сообществ, формирующих не только свою терминологию, но и собственный стиль проповеди и религиозной исповеди, гимнической поэзии и иных жанровых форм религиозных сочинений на новоиндийских языках.