Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 103 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

Описание наслаждения (sambhoga-varṇana)

Первые тринадцать стихотворений в данном разделе полностью соответствуют теме «описание наслаждения в единении», как это предписывал Бхарата в «Натьяшастре». Однако Рамачандра в своем комментарии для последних семи строф (BhR 2.34–40) вводит подрубрику pakṣa-dvaya-nirūpaṇa. Слово pakṣa означает «крыло, сторона, мнение», и данный подраздел можно понять как «указание альтернативного мнения». Действительно, почти во всех этих строфах Бхартрихари размышляет о том, что лучше: уйти ли в отшельники или предаться наслаждениям с возлюбленной:

Строфа еще украшена рифмой (pāpa-hāriṇi vāriṇi) и игрой слов (manohārin ‘крадущий разум, чарующий’ и hārin ‘украшенный ожерельем’). Если бы данная строфа была помещена в раздел «Об отречении от мира», то выбор был бы, очевидно, в пользу отшельничества. В контексте же шрингарарасы ни о каком отшельничестве не может быть и речи, поэтому выбор должен быть в пользу наслаждения с любимыми.

Осуждение красавиц (kāminī-garhaṇa)

В жанре шрингарараса осуждение женщин кажется совсем неуместным. В преамбуле к данному разделу [Kosambi, 2001, p. 82] Рамачандра Будхендра, видя противоречивость данной темы, пишет, что противоречия нет, ссылаясь на поэму (mahākāvya) известного средневекового поэта Магхи (VII–VIII вв. н.э.) «Убийство Шишупалы». Действительно, в главах с 7-й по 11-ю Магха дает описание праздника любви, сопровождаемого обильными возлияниями, но какое это имеет отношение к «Шрингарашатаке», остается не ясным.

Приведем пример, где поэт осуждает поэтов (а значит, как бы и себя) за употребление ложных эпитетов и метафор в отношении женщин:

Если по правде, то никакая не луна ее лицо, и глаза не лотосы, и тело не может быть из золота! Но люди, хотя и знают, в чем дело, поэтами обмануты, и теперь эти слепцы преклоняются перед телом газелеоких, которое всего лишь кожа, плоть и кости.

«Лицо как луна», «глаза как лотосы», «тело будто из золота» – это все традиционные для индийской поэзии сравнения. Автор осуждает поэтов за лживость, но в конце сам сбивается и называет красавиц «газелеокими» (mṛgadṛś) и таким образом одним словом перечеркивает все вышесказанное.

В следующем примере поэт уже не стесняется в выражениях в адрес коварных женщин: