Книга Шар судеб, страница 631 – Вера Камша

Косвенным подтверждением этого является отсутствие письменности и у более ранних седоземельских переселенцев, а именно у холтийцев, до сих пор довольствующихся устными преданиями, избегающих оседлой жизни и почитающих так называемых Духов Степи. Последнее стоит отметить особо, ибо логично предположить, что изначальные верования всех обитателей Седых Земель имели сходную природу, пусть и с поправками на природные условия и образ жизни.

Со временем дриксы, мараги и часть бергеров, по меткому выражению Франциска Великого, стали бóльшими эсператистами, нежели агарисский конклав, однако изначально варитские переселенцы отправляли собственные культы. В Гаунау и Бергмарк до сих пор параллельно с Создателем и эсператистскими/олларианскими святыми почитают так называемых старых богов (в Гаунау их еще именуют варитскими), чьи имена и число, однако, никогда не называются. Было ли так всегда, или же эти сведения оказались утрачены, неизвестно. С определенной уверенностью можно утверждать лишь то, что вариты предпочитали разговаривать с высшими силами под открытым небом и желательно в горах. В свое время эсператистская церковь попыталась эти «седоземельские суеверия» искоренить, но достигла успеха лишь в Дриксен. В Гаунау агарисские проповедники столкнулись со стойкой уверенностью местного населения, что Эсператия велит отречься от золотоземельских демонов, а про варитских богов ничего такого не говорит. В итоге конклав (за явной бесперспективностью силовых методов) принял негласное решение «варварских пережитков» не замечать.

В Торке мест для бесед с богами хватало, а вот новым обитателям золотоземельских равнин пришлось создавать рукотворные подобия холмов. На территории нынешней Дриксен и частично Талига до сих пор сохранились курганные кольца, по всем признакам некогда бывшие святилищами, однако суть проводившихся там обрядов забыта. Если взять за основу гаунасские и бергерские обычаи, суеверия и сказания, можно предположить, что в Седых Землях не было профессиональных жрецов, а служение богам условно делилось на два вида. Существовали общие, по большей части сезонные, празднества, сопровождаемые более или менее единообразными ритуалами, где главные роли отводились действующему правителю и его окружению. Помимо этого, к божествам обращались и по конкретным поводам, что также сопровождалось некими ритуалами, исключавшими, однако, кровавые жертвы.

Вариты и агмы избегали просить высшей помощи в начинаемом сообща деле, полагая это недостойным, но в случае успеха всегда выражали богам свою признательность, то есть устраивали пир с возлияниями. Чем масштабнее было достижение, тем дольше длилось празднование, а вот личные просьбы полагались делом сугубо интимным и исключали любое посредничество. Каждый мог воззвать к божеству, сопровождая это определенным зароком, подчас довольно своеобразным. «Оплата» за помощь производилась не авансом, а исключительно по факту получения желаемого результата, причем об успехе в большинстве случаев становилось широко известно, неудачи же по понятным причинам не афишировались.

Сопоставление сказок и легенд позволяет предположить, что имелось несколько способов отблагодарить богов, причем между сторонниками этих вариантов возникали разногласия вплоть до рукоприкладства. При этом общим во всех случаях было то, что за себя каждый платил сам, хотя в исключительных случаях долг перед высшими силами мог быть подхвачен другом или кровным родичем просившего. При условии, что поднята чужая ноша была сугубо добровольно.