Книга Удмуртские мифы. От Инмара и Матери солнца до свадьбы леших и половинчатого человека, страница 82 – Мария Сухова

В некоторых материалах мы видим, что в процессе творения участвует вся божественная триада. Богу Отцу принадлежит задумка, выбор материала и инженерная разработка, Бог Сын делится с человеком своей кровью, то есть жизнью-телом, а Святой Дух вдыхает жизнь-душу.

«Это было на востоке. Бог начертал на красной глине изображение человека. Спаситель в это изображение брызнул свою кровь. Дух Святой дунул на него, и изображение сделалось человеком; человек дышал, но еще не вставал» [Верещагин, 1996: 132–133].

Вдувание жизни богом или святым духом через отверстие или поверх сотворенного тела символично: тело не просто оживляется, а наделяется смыслом и разумом, душой. Дыхание бога и есть, в сущности, смысл и разум, которым бог делится с человеком. В сюжетах творения великана или человека Инмаром мы видели, что разум отделен от божества изначально, за ним необходимо отправиться на небо, чтобы принести, завернув в бересту, и потерять.

Алгоритм сотворения женщины (кышномурт, кышно) миф выстраивает аналогично и встраивает в систему «Инмар – человек / мужчина». Согласно одному варианту, женщина для мужчины уже есть: это девушка, которая также изгнанница и живет в лесу одна. Она обладает характеристиками и навыками, за которые ее и изгнали. Девушка научилась долго хранить огонь и готовить на нем пищу, придумала обжигать на огне посуду и приручила лосиху (!), чтобы получать от нее молоко. Эти два человека встречаются в лесу и, решив остаться вместе, овладевают искусством пахать землю и сеять хлеб. От них, как сообщает миф, пошли люди, которые умели и пчел разводить, и избы рубить, и скот приручать. Перед нами не просто семейный дуэт, а культурный диалог. Мы видим мир, в котором трудовые навыки и черты характера разделены по гендерному признаку и дополняют друг друга. Мужчина специализируется на умении не только слушаться, но и самостоятельно принимать решения, охотиться, женщина – на умении вести дом. С этими людьми остается и собака, которую Инмар сотворил из кочки, приделав в качестве ног сучковатые прутики.

Собака предана человеку, но легковерна. Отправившийся на небо Инмар поручил ей охранять великана / человека от Шайтана, но последний соблазнил ее теплой пушистой шкуркой, о которой не подумал творец. Неудивительно, что нечеловеческим признаком, звериной «шубой», ее наделяет Вукузё, житель подводного мира, сам привыкший сушить свою лохматую бороду то на облаке, а то и на мельничном жернове.

В случае с библейским вариантом появления женщины в дело вступает мотив творения из ребра. Мотивом создания становится тот факт, что человеку-мужчине скучно и трудно одному. Оживление происходит по тому же принципу «бог дунул на это ребро», но женщина в итоге получается красивее мужчины, потому что ребро было белое. Представления удмуртов о более светлой женской телесности, по сравнению с мужской, «ослепительном блеске белого женского тела» не единичны: вспомните описание женщин-вуму́ртов. Видимо, женское тело в мужском мире (имеется в виду культура патриархата) более эротизировано и должно быть сексуально привлекательно, поскольку связано с функцией плодородия и идеей материнства.

«Инмар сотворил человека (Адями = Адам) и стал замечать, что он скучает, что жить ему одному вообще трудненько. Зашел к нему в дом и сказал: “Я тебе сотворю кого-нибудь подобного тебе (тогда сотворенный человек был еще мальчиком и жил в доме)”. И велел ему Инмар выйти в другую комнату. Когда человек-мальчик был в другой комнате, Инмар сотворил человека другого пола – женщину – и посадил ее на лавку. Сотворив женщину, Инмар позвал к ней человека-мальчика и сказал им: “Живите вместе, не разделяйтесь, не ссорьтесь”. Сказав это, Инмар ушел от них. Прошло времени много ли, мало ли – у них родился сын…» [Верещагин, 2001: 20].