Книга Удмуртские мифы. От Инмара и Матери солнца до свадьбы леших и половинчатого человека, страница 58 – Мария Сухова

Как отделить свет от тьмы

Творение мира – это не только процесс создания земной тверди. Это еще и отделение света от тьмы. Такая дифференциация является базовым актом в упорядочивании пространства, тем более что первоначально небо (свет) висело так низко, что можно было черпать воду ковшом, как Инмар, или закидывать на небо пеленки, когда торопишься и не задумываешься над своими поступками.

«Вотяки говорят, что облака прежде были ниже, чуть повыше крыши дома. У одной женщины были дети; эта женщина однажды положила замаранные пеленки сушить между облаками, вследствие чего бог, говоря, что его сделали сушилом замаранных пеленок, поднялся выше» [Васильев, 1906: 10].

«В древние, очень древние времена красивые небеса были очень низко. Когда удмурты молились, чтили Вужшуд, “вверх возносмомое” (молитвенное слово, просьбу. – М. С.) они клали за облака. Люди жили-были очень легко, очень счастливо… Небесные люди спускались прямо на землю, спустившись, глупых людей учили хорошим, добрым делам… Небеса, словно снег, были чистыми, словно береза, белыми… На земеле, среди людей – счастье жило… Так живя, времена изменились (букв.: перевернулись): смирные, словно овцы, люди, стали грызться друг с другом… Богов, небеса прокляли (они)… Через некоторое время одна женщина, посмеявшись над небесами, пеленки своего ребенка положила за облако. Ничего с ней не сделали боги… Только белые небеса, превратившись в синие, медленно поднялись, на недосягаемой высоте остановились…» [Владыкина, 1997: 40]

В начале творения создается «этот мир», «этот свет» – дунне́ – земля с окружающим чистым, светлым пространством, югыт дунне́ – «светлый мир-свет», тöдьы дунне́ – «белый мир-свет». В одном из молений Инмару, приводимом Н. Н. Блиновым, читаем (в переводе самого автора):

Господь, Великий Бог,

Кто (Который) белый свет дает нам;

Который душу-кровь дает нам,

Который хлеб дает нам.

Тому молимся.

Сердцем думаем о тебе. Не бросай ты нас!

[Блинов, 1898: 26]

Этот мир, мир с этой, человеческой стороны тапал дунне́ – это земля с сияющим солнечным светом, прозрачно-видимая, с прозрачным светлым, белым воздухом, созданная Инмаром. На эту видимость-прозрачность указывает в своих записках Н. П. Рычков, когда пишет о богах, создавших мир для человека. Эту же мысль о мире-свете передает Н. Г. Первухин, пытаясь найти наиболее адекватный признак для определения сущности Инмара:

«Первенствующий вотский бог есть так называемый Илмер, коего жилище кладут они на небесах… все, видимое их глазами, есть его творения. <…> Сей Илмер есть могущественнейший из всех богов» [Рычков, 1770: 157].

«Инмар может значить владыка света, ясности, чистоты, хотя нельзя не заметить при этом, что слово *ин должно выражать скорее нечто безличное, отвлеченное, нежели личное существо» [Первухин, 1888–1: 2].

Мир-свет, солнечный свет неподвластен человеку, поскольку он – творение бога. «Что нельзя запереть в сундук? – спрашивает загадка. – Солнечный свет» [Гаврилов, 1880: 121].

Рядом с миром света, где поселились люди, существует мир сопал дунне́ – «тот свет», мир «по ту сторону». Он может быть темным, иногда прямо указан и его цвет-свет – сьöд – «черный». В одной из свадебных песен девушка грустит по любимому, ушедшему далеко вглубь, «в середину» черного леса (сьöд нюлэс), куда даже черному ворону не добраться: