Книга Крёстные матери. Женщины Коза ностры, Каморры, Ндрангеты, страница 124 – Алекс Перри, Фелия Аллум

Конфигурация женского начала в Cosa Nostra

Матери придается «божественное» значение; они лишены сексуальности, «незапятнанны» – поэтому сицилийцы часто изображают женщин порабощенными жертвами, живущими в тени. Их отношения ограничены семейной сферой; они одиноки, изолированы от окружения. Их дети – «нерожденные младенцы», появляющиеся без перерезания пуповины, узники материнского кодекса, не допускающего альтернатив; матери руководят всем, что делается «во имя матери». Материнский кодекс обеспечивает защиту, тогда как отцовский вызывает страх: отцы контролируют, наказывают и подавляют конфликты (Барон и Ло Версо 2003). Когда общение с отцом невозможно, ребенок ищет утешения у матери. Мир «мафиозных чувств» – это мир правил и символов; мафия – «Великая Мать», дающая защиту; мафиози владеют властью смерти; дом – царство семьи, а мать – его правительница. Женщины пассивны, впитывая напряжение мужчин для сохранения семьи.

Фигура женщины амбивалентна: социально порабощена мужской властью, но представляет власть в семье через матриархальную функцию определения будущего детей. Мать может подтолкнуть сыновей к насилию (например, мести), увековечивая семейную культуру, а дочерей – к роли матерей, обеспечивающих целостность семьи. Женщины мафии прячутся за видимым подчинением, доминируя на территории; амбивалентная фантазия о матриархате, характерная для Южной Италии, маскирует природу мужской «защиты» женского мира и рационализирует недоверие мужчин к женщинам.

Некоторые аналитические темы

Гендерная идентичность – отправная точка принадлежности к культуре мафии, лишенной чувств, но переполненной эмоциями; принадлежность к Коза ностре – удостоверение мужского рода. Описывая женщин-мафиози, модель фокусируется на связи индивидуальной, семейной и коллективной психологий, обращаясь к исторической матрице. Мафиозная семья заменяет семью происхождения, организуя ментальную вселенную субъекта и направляя бессознательные отношения с внешним миром (Ди Мария и Лаванко 1995). Социальное играет определяющую роль: самость обретает ценность в «групповых» отношениях. Психическая вселенная раскрывается через проекции в социальное, создавая порочный круг взаимовлияния (Ди Мария 1994). Разум связан с сетью отношений, сформировавших его; эго запутано в «принадлежности» и «другом». Мафиозная культура эго включает семейное «мы» как психическую идентичность; семейная тайна контролирует целостность системы (Ло Версо 1998).

Исследования подчеркивают роль женщин как «объектов-институтов» (Fiore 1997), воплощающих ценности и коды мафии. Передача ценностей, моделей отношений и аффектов – прерогатива матерей, укрепляющая их центральную роль. Это углубляет пропасть между мужской силой и женской динамикой, соответствуя стандартным ролям сицилийской культуры: мужчины – власть, женщины – «Великая Мать» (в юнгианском смысле).

В свете сказанного, интерпретационные модели анализируют связи в этом контексте. Межличностные отношения в мире мафии характеризуются симбиозом «мать – ребенок», порождающим привязанность или депрессию. Догматизм мафиозного мышления подчиняет все формы выражения в обмен на защиту системы. Быть женщиной здесь – быть носителем неприкосновенных ценностей; даже отрезанные от организации, они незаменимы. Женщины – хранительницы материнского кодекса; доминируют в выборе мужчин и достигли важных ролей. «Великая Богиня» – всемогущая мать, распределяющая жизнь и смерть.