Книга Крёстные матери. Женщины Коза ностры, Каморры, Ндрангеты, страница 117 – Алекс Перри, Фелия Аллум

Как женщины, они также являются инородцами в силу приписываемых им ролей и их социализации. Только отталкиваясь от этой точки зрения, мы можем использовать метафору иностранки (ссылаясь на Гоффмана) как основу для понимания женского присутствия в мире Cosa Nostra. Концепция Саяда (1999) относительно иностранки также применима к женщинам из мафии; их присутствие, их разнообразие, двоякое видение, которым они, кажется, обладают (Wolf 1993, 1996), их способность рассуждать в соответствии с логикой tertium datur подвергает их двойному исключению (если не тройному, учитывая переменную территориальной маргинальности); более того, женская сегрегация соответствует стандартам языковой и социальной изоляции и исключения из слова и присутствия (следует напомнить, что для Cosa Nostra присутствие – это власть).

Женское присутствие исключено внутри Коза ностры, и женщинам даже формально отказывают в шансе быть «плохими», но это исключение очевидно и соответствует отрицаемой (и неоднозначной) центральной роли их внутренней жизни. Кроме того, как упоминалось ранее, с точки зрения девиантности женщины не считаются равными мужчинам; внутри Коза ностры их девиантность является почти априорной; то есть «девиантность» женщины заключается в самом факте ее присутствия в обществе, которое ее исключает; кто знает, тогда не означает ли – меняя формулировку вопроса – для женщин такое же отклонение от нормы, как и для мужчин, вместо освобождения потерю своей автономии и субъективности.

Женщины, память, иностранцы, повседневная жизнь, горизонты различной значимости и коммуникативные измерения (Дино 2000), экспрессивность, сентиментальность: в конце концов, как отмечалось ранее, женская специфика (в том числе и в преступности) признается и, по-видимому, ценится и используется в некоторых контекстах. Даже попытка любой ценой преуменьшить роль женщин, когда существуют семейные связи с мужчинами или семьями мафии, настаивая на том, что их поведение мотивировано эмоциями, а не автономным выбором, кажется, терпит крах, поскольку одна специфическая черта Коза ностры, и даже в большей степени Ндрангеты и Каморры – центральное место семьи и наследственности как формы вербовки в организацию.

Возвращаясь к языковому исключению и исключению присутствия, можно также сказать, что модель временных доверенных лиц – это не более чем форма компромисса, которая позволяет мужчинам согласиться уступить центральное место женщинам, будучи убежденными, что именно они, мужчины, определяли выбор; упоминание временных доверенных лиц никогда не исходит от женщин, но всегда от мужчин, которые притворяются, что все находится под их контролем, мужчин, которые никогда не признают автономную и неделегированную роль женщин. Как явствует из глав этой книги, посвященных другим странам, женщины признаны только в качестве заместителей, фигур, действующих по приказу своих мужчин и вместо них; их авторитет признается только в том случае, если они ведут себя как мужчины, то есть они «плохие». Действуя вместо мужчин и подобно мужчинам, кажется, помогает женщинам забыть свою элементарную вину, свой первородный грех: быть женщиной. Их сила признана, но не их авторитет: источник их легитимации остается вне их самих, по крайней мере в публичном восприятии.