Книга Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура, страница 72 – Коллектив авторов, Наталья В. Александрова, Д. А. Комиссаров

Когда Индра был лишен питья сома, соответственно, все кшатрии, которых Индра возглавляет, тоже были лишены питья сомы. Затем Индра получил долю в питье сомы, украв сому у Тваштара, кшатрии же до сих пор лишены питья сомы. Вероятно, эти мифы отражают истоки отлучения кшатриев от доли сомы в жертвоприношении и противостояние брахманов и кшатриев, что является отдельной большой темой и в рамках данной статьи нет возможности на ней останавливаться.

В соответствии с «Шатапатха-брахманой» (ŚaBr V.5.4.10), из того, что вытекло из носа Индры, появился лев; из того, что вытекло из ушей, – волк; из того, что вытекало из нижнего отверстия, – дикие звери, первым из которых был тигр (śārdula); из верхнего отверстия вытекал парисрут^[416]; из того, что он трижды выплюнул, выросли плоды, называемые «кувала», «каркандху» и «бадара».

«Майтраяни-самхита» (МS II.4.1) и «Катхака-самхита» (KāṭhS XII.9) дают немного другой список: из носа появился лев; из ушей – два волка; из глаз – два тигра; то, что вытекало из нижней части, стало Саутрамани.

Следует отметить, что этот же миф «Шатапатха-брахманы» (ŚaBr V.5.4.2–8) слово в слово повторяет ŚaBr I.6.3.1–7, т.е. фрагмент текста до списка того, что вместе с сомой покидало тело Индры, предписывая «ишти-приношение под названием “саутрамани”» и отсылая к главе, где объясняется, как боги лечили его (ŚaBr V.5.4.2 и далее), а также к ŚaBr XII.7.1.2–9, где приводится большой список того, что вместе с сомой покидало тело Индры. Индра лишился всего, потому что сома – это всё.

А в ŚaBr I.6.3.8 и далее следует знаменитый сюжет о том, как Тваштар, выливая остатки сомы в огонь и пытаясь сотворить врага(-убийцу) Индры, допустив ошибку в ударении, влекущую инверсию смысла, создает Вритру, имеющего Индру своим врагом(-убийцей).

В соответствии с ŚaBr XII.7.1.2–9, из глаз Индры вытек его теджас и стал дымчатым козлом; то, что вытекло из ресниц, стало пшеницей; то, что из слез, – плодом кувала. Из ноздрей вытекла его жизненная сила, которая стала бараном; то, что вытекло из слизи, стало зерном Индры (upavā́kā́), а какая там была влага – стало плодом бадара. Из его рта полилась его сила, которая стала быком; и какая была пена – она стала ячменем, а какая была влага – стала плодом каркандху. Из его уха вытекла слава его и стала однокопытными – лошадью, мулом и ослом и так далее.

Все эти перечни являются перечислениями составляющих ритуала Саутрамани. И в первую очередь они связаны с сурой, так как сура – основное подношение жертвоприношения Саутрамани.

Также дается объяснение названия ритуала: Ашвины (ŚaBr V.5.4.11–12) или Ашвины и Сарасвати (ŚaBr XII.7.3) с помощью жертвоприношения Саутрамани исцелили Индру, нарушившего порядок употребления сомы, и снабдили его всем, потому что сома – это всё. Таким образом, Индра – «хорошо спасенный» (sutrāta). Č ļīńźīėüźó Čķäšą äąė ńģåšņķūģ īįšąēåö äė˙ żņīćī īįš˙äą čńźóļėåķč˙ īņ čēėčųåńņāą ļšč óļīņšåįėåķčč ńīģū č/čėč äė˙ āīńńņąķīāėåķč˙ ńčė – этот хорошо спасенный бог также является «добрым спасителем» Cутраманом (sutrā́man), а жертвоприношение называется Саутрамани [Malamoud, 1991, p. 27].

Проведение Саутрамани обычно связывают с восстановлением сил. В «Шатапатха-брахмане» (ŚaBr XII.8.2) говорится, что, когда Праджапати создал яджну, т.е. сома-жертвоприношение, и совершил его, то почувствовал себя опустошенным. Затем он увидел жертвоприношение Саутрамани, совершил его и снова был наполнен – и действительно, тот, кто совершает жертвоприношение сомы, как бы опустошен, потому что его богатство и его процветание у него отнято^[417]. Далее говорится, что, совершив жертвоприношение сомы, следует совершить жертвоприношение Саутрамани: как доенная корова снова наполняется, таким же образом совершивший Саутрамани пополняется потомством и скотом; и тот, кто, зная это, совершает Саутрамани, утверждает себя в этом мире и побеждает мир небесный (ŚaBr XII.8.3)^[418].