Онлайн книга «Словесность Индии и Ирана. Сакральный текст и смеховая культура»
|
16) Он не знает грамматики, не приложил никаких усилий в поэзии; он словно пьет священную воду, когда слушает изречения из «Бхаттавартики»[187], и совершает ритуальное омовение, когда общается с ее знатоками; найяиков[188], искусных в обучении логике, он считает неприкасаемыми; жители Радхи[189], захлебываясь от радости, называют его последователем Прабхакары[190]. Митхьяшукла (гневно). Ты, почтенный, не слышал о том, как я провел сегодня день в доме для жертвоприношений! Ведь вот — 17) Когда хозяин жертвоприношения был окроплен отваром травы куша[191] и когда брахман встал рядом, разве было уделено хоть какое-то внимание Индре и другим богам, пришедшим в дом жертвоприношения? Я же – хоть и капаликав душе – все-таки выдворил не испытывавшего недостатка в жертвенной пище любовника Гаури со спутанными джатами[192], пусть он и стоял в углу [жертвенной площадки], пусть он и был почтен яджусами[193]. А еще, речь[194] у вас, жителей деревни Дхундхаули, непоследовательна. Поэтому спрошу. Вот ты, почтенный, повторяешь идеи тех, кто ходит с одним посохом[195]. Откуда в тебе столько всего намешано[196]? Пхункатамишра. Я разъяснял карма-мимансуи брахма-мимансу[197]. И вот потому, что я знаком с двумя школами философии, во мне такая мешанина. Митхьяшукла. Эй, да они не противоречат друг другу! Следовательно, это одна школа! Так откуда же в твоем имени взялось слово «смешанный»? И еще, почтенный, ты, исповедующий веданту, полагаешь, что недвойственность[198] опирается на источники достоверного познания[199] или не опирается? Если есть источник достоверного знания, то она становится двойственностью. Если нет источника достоверного знания, то как можно постичь недвойственность? Пхункатамишра. Источник достоверного познания есть, однако он не отделим [от объекта познания]. Митхьяшукла. «Оно же – источник достоверного познания, и оно же – объект познания», – это глубокое понимание веданты! Пхункатамишра. Хватит попусту пережевывать это! Я пришел поприветствовать Маданаманджари. Митхьяшукла (взглянув на Маданаманджари). 18) Кто она? Светильник бессмертия для глаз? Или первая линия, которую провел Творец, создавая чудесное тело? Ах, так это приближается лотосоокая – очищающий три мира драгоценный камень, что вмещает в себя сущность сансары! И еще: 19) Ее плечи склоняются под тяжестью грудей, ягодицы тучные, талия тонет в отверстии пупка, целует пещеру пупка[200]. О лань моей мысли, прояви стойкость – впереди [ведь расставлена] сеть из линии волосков на животе! Удел ли это того, отдался воле случая, или это замысел Творца? (Радостно.) Взгляни на нее еще раз. Пхункатамишра (взглянув на нее). 20) Муки чьего беспомощного сердца, пораженного ударом стрелы Маданы, не способна унять та, что подобна пруду, заполненному амритой красоты, чья походка игрива, чьи глаза подобны лепесткам распустившегося лотоса? И еще: 21) Искушенные [женщины] лишь изредка не проводят ночь без сна, чередуя одну позу за другой. Неопытные, [хотя] и жаждут отведать нектар страстных наслаждений, заставляют Каму быть смирным. Но эта красавица с тонким станом, с парой сияющих нежных глаз, подобных лепесткам голубой лилии, движениями, лишенными лукавства, выдает волнение, таящееся глубоко внутри. Митхьяшукла. Но-но, животное! Твои слова о страсти пошлы! Ты говоришь, как деревенщина, когда пытаешься истолковать жесты любви, что были явлены тебе так близко! В подобной манере, да к тому же бездарными речами ничего [толкового] сказать нельзя! Смотри, [как надо]: |