Книга Весенний обряд, страница 84 – Лу Цюча

— Раньше я думала, стану ли я унюй второго типа, поэтому изучила некоторые медицинские трактаты. Сейчас, оглядываясь назад, я понимаю, что слишком сильно переживала. Я слышала, госпожа Юйлин в совершенстве владеет гадательными техниками…

— Если наступит день, когда состояние семьи придет в упадок, то я отправлюсь на рынок промышлять ворожбой.

— Однако мы сегодня говорим о первом типе унюй, которыми, разумеется, мы сейчас и являемся. Что, по вашему мнению, обязательно должна делать унюй?

— Разумеется, «следовать воле Неба». Это ее основная обязанность. Однако перед тем как поделиться своим мнением, я бы предпочла выслушать вашу точку зрения.

— Я считаю, что ведущая роль унюй заключается не в том, чтобы служить проводником между людьми и Небом, – с серьезным видом ответила Жоин, – а в том, чтобы вершить волю богов, будучи облеченной властью, в светском мире. Многие люди, рассуждая о взаимоотношениях власти и религии, приводят в качестве аргументов взгляды моего предка Гуань Шэфу, полагая, что он собирался учредить государство на основе союза религии и власти, однако особенность заключалась бы в том, чтобы светская власть контролировала религию. Но я полагаю, что такое толкование его идей в корне неверно. Ваша трактовка, госпожа Юйлин, которую вы представили нам на приеме, тоже вряд ли соответствует изначальному замыслу Гуань Шэфу. Вы, как и другие, сослались на его самое известное высказывание: «Чжуан-сюй приказал учредить должность наньчжэна, чтобы наблюдать за небесными светилами и богами. Он приказал учредить должность хочжэна, чтобы наблюдать за явлениями земными и подданными. Восстановил старый порядок и запретил богохульство». Однако в своем толковании вы допустили одну, но очень серьезную ошибку. Государство Чу было основано не на силе, а на колдовстве. Из этого следует, что в то время царь Чу был как светским правителем, так и самым почитаемым колдуном. Я считаю, что эта точка зрения ближе к истине. Но почему вы не использовали этот подход для понимания слов Гуань Шэфу? Госпожа Юйлин, я думаю, сейчас вы понимаете, о чем я говорю. Чжуань Сюй^[104], возможно, не исполнял роль светского императора, а наоборот, он…

— Вы хотите сказать, что он также являлся верховным шаманом, не так ли?

— Верно. Я считаю, что мирская власть Чжуань-сюя на самом деле проистекала из его религиозной власти. Будучи верховным шаманом, он основал государство на основе нерушимой связи между небом и землей, поэтому он смог стать мирским правителем, овладеть властью, чтобы править народом и установить имперское правление. Все без исключения древние правители были такими вплоть до Шан-Инь^[105], в котором дела обстояли так же. Существует выражение «люди династии Инь верили в духов». Однако на самом деле оно превратно истолковано. Во времена Шан-Инь правитель по-прежнему сочетал в себе должности императора и верховного шамана. Царство Чу было основано между концом династии Шан и началом династии Чжоу^[106], поэтому древние обычаи по-прежнему сохранялись. И только в эпоху Чжоу ситуация начала меняться. Чжоу У-ван силой нанес поражение иньцам, однако они были недовольны, поэтому в начале правления династии Чжоу было много восстаний и мятежей. Тогда Чжоу У-ван наделил своих родственников земельными угодьями в прежних владениях Шан-Инь в целях осуществления надзора и контроля за иньцами. С этого момента начался новый феодальный строй, в котором власть постепенно сосредотачивалась в руках воинов. Военная аристократия содержала дома шаманов, превратив их тем самым в нечто вроде слуг или рабов. Я считаю подобный режим абсолютно неправильным. После того как столицу перенесели на восток из Хаоцзина в Лои, настали смутные времена, которые породили тиранию империи Цинь^[107]. Если нужно восстановить порядок в смутные времена, то я считаю, что лучший способ заключается не в смене правящей династии или фасона и цветов одежды правящего дома, не в поддержке конфуцианцев, а в возрождении власти верховного шамана, чтобы бразды правления светской власти вновь перешли в его руки.