Книга Удмуртские мифы. От Инмара и Матери солнца до свадьбы леших и половинчатого человека, страница 40 – Мария Сухова

Если отвлечься от частностей, то любой вид препятствий, перед которыми оказывается человек в лесу, может быть смертелен. Погибнуть можно, не выполнив заданий египечи́, от боли, отвращения или голода, потому что кукри-баба́ кормит неофитов струпьями, коростой и насекомыми: «Девушки отворачивают глаза от гадкого вида коросты, вызывающей рвоту» [Верещагин, 1995: 163], от страха, поскольку за беглецами гонится жена тэлькузё: «Оглянулись [девушки], а старуха опять их догоняет» [МУН, 1995: 154].

Требование калмык-кышно́ перепрыгнуть ступу или корыто, испытание юноши красотой вуму́рт-кышно́ имеет сексуально-эротический подтекст и также может нести смерть. Но духи-женщины бывают и дружелюбными по отношению к человеку, который получает от них в дар богатство или удачу. Обыда́ помогает найти дерево для борти, что помогает человеку разбогатеть, или спасает его от службы в рекрутах:

«Обыда взяла его за руку и повела:

– Идем, сама покажу. – Подвела к одному дереву и говорит: – Вот эту сосну сруби на три аршина под корень и выдолби ее на три аршина в длину, ничуть не больше» [УНС, 1976: 87].

Надо заметить, что обыда́ – один из самых загадочных персонажей. В удмуртском фольклоре обыда́ представлена в двух ипостасях: как лесное существо – помощник человека и как «удмуртская Баба-яга».

Ее вслед за распространенными в настоящее время изображениями Бабы-яги стали представлять как сгорбленную косматую старуху с крючковатым носом. Причиной такого превращения стало, как считают современные фольклористы, сходство сюжетов удмуртского мифа с русскими сказками, в которых Баба-яга пытается изжарить Ваньку и «покататься на его косточках, ивашкиного мясца поевши». Именно этот образ лежит в основе современного позиционирования обыды́ как удмуртской Бабы-яги, популяризации данного образа в массовой культуре [Панина, 2017: 58].

Духи-кышно́, как и духи-мужчины, при каждом новом прочтении сказки или встрече в лесу помогают человеку выработать важный социальный навык распознавания и контроля страха. Более того, встреча с ними всегда имеет моральный подтекст. В силу этого персонажи, относящиеся к демонологии и связанные с волшебной сказкой, популярны и имеют достаточно высокую степень сохранности.

В. Наговицын. Обыда́.

Из коллекции семьи художника

Образы пугающих и помогающих лесных духов, в отличие от богов-покровителей и мумы́, связаны с важным социальным механизмом – инициацией. Они, если так можно выразиться, в большей степени воспитатели. Богини-матери рождают мир, они стихии и отвечают за природный процесс – рождение, который не поддается контролю человека, поэтому они более далеки в пространстве-времени. Боги-покровители управляют миром, их функциональность социальна, их статус определяется местоположением: они увязаны с небесными сферами. Такая схема предельно упрощает мифологические представления как о богах, так и о духах. Но одновременно дает возможность определить не только ролевые статусы тех и других, но и прийти к пониманию смыслового вектора такой структуры: такое распределение ролей обеспечивает миру выживание и стабильность.

Круг вопросов, связанных с исследованием культурного феномена инициации, обширен и традиционно привлекает внимание антропологов, этнографов, культурологов и психологов. Инициация – обрядовый комплекс, возлагающий на юношу роль взрослого мужчины, на девочку роль взрослой женщины. Инициацию очень часто понимают в широком смысле слова – как переход из одной социальной позиции в другую, перемещение из одного места в другое. В обоих случаях речь, однако, идет о смене статуса, а инициация как обряд призвана это изменение организовать, обозначить в социальном пространстве, продемонстрировать. Выражаясь математически, в уравнении под названием «инициация» две переменные – пространство и время.