Книга Крёстные матери. Женщины Коза ностры, Каморры, Ндрангеты, страница 99 – Алекс Перри, Фелия Аллум

Другой вопрос касался так называемой традиционной роли женщины-мафиози, которая как мать прививала детям ценности мафии (dis). Чтобы выразить эту концепцию воспитания, Рита использовала глагол «inculcare» («вдалбливать» или «прививать»), что отражает акт укоренения набора ценностей, которые позже становятся нормой и помогают детям осуществлять преступную деятельность.

Что касается воспитания в «омерте» (кодексе молчания) в ее семье, она объясняет:

«Нас воспитали с этим дурацким менталитетом; ты никогда не скажешь “этот парень что-то украл”, никогда не говори так; ты должен молчать, большие неприятности, если ты это скажешь. Но я никогда не могла этого сделать; это правда, что иногда я видела, как мой брат украл тысячу лир, и сразу же говорила матери, меня за это сильно били… “Зачем ты мне рассказала?” Ты должен заткнуться».

Говоря об обучении вендетте, принятом и порой даже поощряемом женщинами, Рита рассказала эпизод с участием своих калабрийских кузенов: «Когда это случилось, умер мальчик, который рос со мной и моими кузенами, я плакала неделю. Но мои двоюродные братья этого не сделали. Напротив, они просто сказали: “Они убили его? Хорошо, завтра эти парни умрут”. Три дня спустя тех других парней больше не было рядом».

Подчеркивая активное участие женщин в незаконной деятельности, я не имею в виду, что женщины добились освобождения внутри Ндрангеты. Хотя женщины действительно много работают, они не свободны в выборе, так как мужчины в семье подавляют их индивидуальность и независимость. Поэтому важно отметить, что женщины, обрисованные Ритой, – это не только женщины у руля, провоцирующие кровную месть и организующие деятельность мафиозного консорциума, но и женщины, ежедневно подвергающиеся мужскому психологическому и физическому насилию. Например, хотя эти женщины распоряжаются большими деньгами, у них нет экономической независимости. У Риты не было банковского счета, в то время как у ее брата Эмилио были миллионы лир, которые он мог тратить на роскошь. Более того, что больше всего поражает, так это физическое насилие. Как рассказала Рита, Мария Серрайно страдала от насилия мужа, которое в этой среде считалось неважным: «Я видела, как мой отец бил мою мать; я могу гарантировать… он всегда бил мою мать, даже когда она была на девятом месяце беременности, он ударил ее метлой и сломал два ребра».

Рита сама стала жертвой насилия со стороны отца и братьев. Отец насиловал ее с девяти до девятнадцати лет, когда она забеременела. Рита позволила обнародовать даже этот частный аспект своей истории, чтобы повысить осведомленность о том, через что часто вынуждены проходить женщины в мафиозных консорциумах, управляемых мужскими предрассудками, где женщины считаются собственностью мужчин.

В заключение, хотя очевидное и предполагаемое равенство, достигнутое женщинами внутри мафиозного синдиката, может проявляться в сфере труда, оно отсутствует в индивидуальной сфере. Следовательно, процесс вовлечения растущего числа женщин в деятельность мафии является результатом псевдоэмансипации, а не истинного освобождения. Описанные эмпирические случаи помогают показать две стороны этого процесса: одну ложную, другую реальную. Но мы не должны быть обмануты этим фальшивым лицом; вместо этого мы должны снять маску, чтобы показать настоящее, подлинное лицо. Последнее представлено теми, кто делает судьбоносный выбор, сотрудничая с системой правосудия. История жизни Риты является образцовой в этом смысле, потому что она решила сотрудничать с судами в основном ради своих детей, чтобы разорвать цепь, передающую ценности мафии (dis) – выражение культуры, в которой доминируют мужчины.